그러나, 동시에 우리는 중국에서 디의 보급의 중요성을 강조 하 고, 우리는 디 믿음과 풀뿌리 가치의 전송이 저항 없이 자리를 차지 하 게 있다고 주장 하지 않습니다. 대신, 다른 장소에서와 같이, 디 아이디어에 상당한 저항이 있다-이러한 아이디어와 그들의 구현에 상당한 긴장과 갈등에 의해 목격 사실. 우리는 또한 di 아이디어가 완전히 받아들여 졌다 고 di의 도착 이전에 중국에 (서) 기존의 믿음과 가치관이 완전히 거부 되었다는 주장을 하지 않는다. 대신에, 우리는 모두 디와 전통적인 신념과 가치를 중국에서 오늘날 존재-모두 여러 가지 방법으로 지지자에 대 한 경쟁을 계속 기대 하 고 있습니다. 이것은 또한 중반-19 세기 이후 중국에서 디를 향한 경향은 돌이킬 수 없는 것을 의미 하지만, 흥미로운 방법으로 진화 수도 있습니다. xie와 동료 (xie 등등 알루미늄., 2012)는 또한 DI 모형에 반대로, 중국에 있는 사람들의 대다수 그 발달과 평등을 함께가 게 믿지 않는다 보여주었다. 대신 중국 시민의 대다수는 사람이 소득과 소득 불평등이 둘 다 급속 하 게 함께 증가 한 중국의 최근 역사에서 추측할 것과 같이, 발달과 불평등이 함께 가도록 믿는다. 이것은 사람들이 불평등에 개발에 동일한 국가의 그들의 평가에서 국가의 그들의 평가를 프로젝트 하는 경향이 보여주는 것으로 입증 되었다. Lai와 Mu (2016,이 문제점)는 간쑤 성에 있는 회교도와 Han chinese가 둘 다 그것에 있는 발달 계층 구조의 국제적인 모형을 이해 한다 방법에 발달에 그들을 평가 국가 아주 유사 하 게 설명 한다 국제 연합 요금 국가 개발. Lai와 Mu는 또한 이것에 확장 하 고 개인이 일반적으로 국제 연합의 그들을 일치 하는 발달 계층 구조의 전망이 있는 동안, 발달의 개인적인 전망은 또한 회교도 중국 등급과 더불어 종교적인 신원에 의해, 영향을 받는다 보여준다 파키스탄, 주로 이슬람 국가, 한 중국어 보다 상당히 높은. 이것은 파키스탄의 무슬림 종교 조성은 간쑤에서 파키스탄의 발달 수준을 다른 그룹 보다 더 긍정적인 평가를 주고 이슬람교도가 발생할 수 있습니다 나왔다. 이 학문은, 따라서, 발달의 세계적인 문화 변경에 있는 특정 한 인구 중 존재 하는 문화와 지식의 중요성의 문서를 제공 한다. 그것은 믿음과 디의 가치는 이러한 신념과 정부의 정책 및 프로그램에 대 한 가치의 영향을 통해 중국에서 일반 국민의 삶에 영향을 하지 않은 이해 하는 것이 중요 합니다, 차례로, 풀뿌리에 영향을 살고 있습니다.

오히려, DI의 신념 그리고 가치는 중국 시민의 아주 실질적 대다수가 그 (것) 들을 동화 한 지방에 직접 전파 되었다. 이 아이디어는 둘 다 중국어의 아주 큰 수에 의해 알려지고 승인 된다. 라이와 손 튼은 (2015) 손 튼 외 알. 종이 (2012b)를 넘어 갔 었 고 간쑤 데이터를 본 지방에서 개인이 현대로 판단 가족 생활의 특정 측면 뿐만 아니라 일반적으로 현대화에 관한 강한 긍정적인 가치를가지고 보여 사용 됩니다.

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